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La cortesana puede ser la primera chica amada del primer joven: Reconocida por sus verdaderos parientes gracias a las cosas dejadas en su cuna, la joven liberada puede ser desposada. Es un personaje secundario muy corriente: Menandro crea, igualmente, a contracorriente de la imagen tradicional de la prostituta codiciosa, un personaje de cortesana con gran corazón en El arbitraje , donde permite el desarrollo feliz de la obra.

Por el contrario, en los mundos utópicos de los griegos, no hay a menudo sitio para las prostitutas. En La asamblea de las mujeres v. Las prostitutas son consideradas una competencia desleal. Así, en el Pluto versos , Aristófanes pone en escena a una vieja y a su joven doncel, obligado por la pobreza a mimarla a cambio de dinero contante y sonante, medidas de trigo o vestidos.

Sin embargo, la gran mayoría de los prostitutos son para la clientela de hombres adultos. El periodo durante el cual los adolescentes son juzgados deseables se extiende, aproximadamente, desde la pubertad hasta la llegada de la barba, pues la vellosidad de los chicos era objeto de pronunciado asco para los griegos en este sentido, la depilación constituía una necesidad para los jóvenes adultos que quisiesen practicarla.

Las ciudades instauran también un impuesto sobre los prostitutos. Como las mujeres, los chicos son protegidos por la ley contra todo ataque físico, y no se conocen ejemplos de relación sexual entre un dueño y su esclavo antes de que lo mencionara Jenofonte.

Por consiguiente, aunque es legal, el ejercicio de la prostitución es socialmente vergonzoso. Es, normalmente, el recurso de los esclavos o, de manera general, de los no-ciudadanos. Así se explica en Contra Timarco: Esquines es atacado por Timarco; para defenderse, Esquines acusa a su acusador de haberse prostituido en su juventud.

Como en el caso de las mujeres, las tarifas de los prostitutos eran muy variables. Filoxeno el Rajajamones en un ocasión en que la conversación giraba sobre que los tordos son caros, y estaba presente el Alondra, que tenía fama de prostituirse, comentó: De Wikipedia, la enciclopedia libre. Keuls, The Reign of the Phallus , ch. Stibbe, Lakonische Vasenmaler des sechtsen Jahrhunderts v.

El animal es pues un símbolo de lascivia. Costumbres de la Antigua Grecia Prostitución por país. Espacios de nombres Artículo Discusión. Vistas Leer Editar Ver historial.

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Signaler une violation des politiques. Dites-moi si cette pétition est victorieuse et comment je peux en aider d'autres. Preferirías esto a tener un jefe abusón? Son todas igual de humillantes? Venga, dejen ya los cuentos chinos, la inmensa mayoria de las putas lo son porque quieren. Y también hay mucho "cliente" intentando justificarse. La ley sanciona a clientes y prostitutas y se imponen sanciones sólo a clientes. Luego en dos años sólo se detiene a ocho chulos. En fin me parece de risa.

Qué se cree que el Estado les va a pagar vacaciones. Ellas serían trabajadoras autónomas y éstos no tienen vacaciones pagadas. Las multas son disuasorias y es normal que se las pongan al cliente y no a la prostituta. Por otra parte, estoy de acuerdo contigo en que tienen unas expectativas muy poco reales.

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El verdadero problema es la explotación. Este sitio web utiliza cookies para que usted tenga la mejor experiencia de usuario. Responde a los abolicionistas con determinación: Cada una es diferente porque se hace a mano y es individual. Ahora huele a rancio y da la sensación de que se va a caer a trozos.

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En su trayectoria, Caritas asume un triple compromiso en su acción social: Pero en la puerta hay una señora colombiana que me atiende. Distingue entre las mujeres que lo hacen obligadas por terceros y las que lo hacen por decisión individual, aunque condicionadas por situaciones personales y sociales. Las instituciones analizadas se dividen en dos tipos: Dos argumentos estos a los que, por otra parte, y de forma un tanto distinta, aquellas mismas formaciones recurren para explicar la crisis en la que estarían sumidas las naciones y la civilización europeas".

Clase, sexualidad, edad y divisiones intraétnicas son bastante relevantes. Much of western European history conditions us to see human differences in simplistic opposition to each other: In a society where the good is defined in terms of profit rather than in terms of human need, there must always be some group of people who, through systematized oppression, can be made to feel surplus, to occupy the place of the dehumanized inferior. Within this society, this group is made up of Black and third world people, working-class people, older people, and women.

Consideramos que el género es una categoría importante para analizar esa situación -las mujeres tienen una relevancia particular en lo que se refiere a los procesos de racialización y etnicización en Europa. Aunque a las mujeres no se les atribuyan connotaciones tan directas de peligro y barbarismos, ellas, como afirma Martínez , son significadas y utilizadas como recurso étnico. Las mujeres, con mucha frecuencia, ocupan roles simbólicos importantes en las narrativas nacionalistas y de racialización -las mujeres, en general, son símbolos de la nación, mientras los hombres son sus agentes: La cuestión de la raza es, de hecho, fundamental para la comprensión de la relación entre Occidente y el resto del mundo.

La exotización tiene un efecto de silencio para las mujeres; la mujer es como una alegoría, el folclor de su país, la imagen fija e inmutable, la guardiana de la raza, mientras que el hombre es la acción, la voz.

Tal lugar simbólico que es dado a las mujeres, las deja en una situación de desigualdad, y el acceso de las mujeres al poder es negado. Dicha construcción es variable de acuerdo con el país y el contexto.

A partir de este ideal, las mujeres inmigrantes son definidas como víctimas, otras como naturalmente sumisas, otras son alabadas por su belleza exótica. La situación no es diferente cuando el tema es la prostitución. Modelos naturalizados y esencializados acerca del ser mujer, han constituido mujeres otras, heterodesignadas, sin voz, viviendo para el hombre, la familia, el hogar, los hijos, y no con ellos.

Las mujeres pagan un precio cuando -por diferentes motivos- niegan y transgreden los modelos de normalidad vigentes: Son diversas las posiciones acerca de la prostitución en la teoría política feminista. Para la perspectiva abolicionista, una mujer no puede asumir libremente una ocupación tan estigmatizada, lo que justifica el combate a la prostitución. En la visión de las abolicionistas, mujeres que ejercen la prostitución son engañadas y por eso creen que son libres Juliano Antes de proseguir, queremos resaltar el papel fundamental que la discusión acerca de la prostitución voluntaria y no voluntaria debe tener en ese debate.

Son muchos los casos en que las mujeres migran con la finalidad de trabajar en el mercado del sexo. Colectivo en Defensa de los Derechos de las Prostitutas. Fueron realizadas entrevistas con representantes de cada institución, las que fueron grabadas previa su autorización.

En se encargó al ala femenina de la Acción Católica actuar en la sociedad española, debido a las situaciones de extrema necesidad que se daban en España como consecuencia de la posguerra. Entre sus objetivos fundacionales se destacó el ayudar a la promoción humana y al desarrollo integral de la dignidad de todas las personas que se encuentran en situación de precariedad.

En su trayectoria, Caritas asume un triple compromiso en su acción social: Los recursos de Caritas Madrid son clasificados por la propia institución en tres grandes grupos: La acción de Caritas Madrid se divide en tres pilares. Sin embargo, para que eso se pueda concretar, Caritas Madrid considera que es necesario conocer las realidades de exclusión e injusticia de Madrid, posibilitando que los sujetos pobres y excluidos puedan hablar acerca de sus realidades, y a la vez puedan ser incentivados para la participación social, política y evangélica.

El segundo pilar, el plan de atención a personas en situación de vulnerabilidad social, pretende evitar el paso a la exclusión mediante la prevención como elemento fundamental de trabajo, potenciando redes de apoyo social, la atención, la acogida y el acompañamiento a las personas menores, jóvenes, adultos, mayores.

El tercer pilar es el plan de atención a personas en situaciones de exclusión social, y propone un acercamiento a las personas excluidas en los locales donde se encuentran drogodependientes, sin hogar, mujer, salud mental, zonas excluidas. Se instituyó e inició su labor en , y en abrió el Centro de Acogida en el Distrito Centro de Madrid.

Utiliza en todos sus informes el término "personas prostituidas" -presente en el nombre de la asociación, dejando clara su posición abolicionista acerca de tal actividad. Se informa también de que APRAMP fue pionera en el tratamiento del problema de la prostitución, y ha diseñado un modelo de Red de Cercanía que "incorpora la perspectiva de género y huye de intervenciones meramente paliativas". La financiación para sus actividades son: Surgió en a través de la organización de un grupo de mujeres voluntarias -algunas prostitutas y otras no- que decidieron organizarse y reclamar derechos para todas las mujeres que trabajan en la industria del sexo.

Cuando habla de los primeros trabajos de Hetaira, la coordinadora entrevistada destaca que algunas preocupaciones las movieron a la acción en favor de la lucha por la descriminalización. Tenían acceso a los puntos de vista de las abolicionistas, que desconocían la realidad de las prostitutas y la de otras mujeres y tenían una cierta tendencia a hablar de generalidades sin escuchar a las propias prostitutas. Así, cuando Hetaira fue creada, el principal objetivo no era ofrecer actividades a las prostitutas, sino que era crear, junto con ellas, una organización y espacio de debate entre las mujeres para cuestionar los estigmas vividos por ellas.

Defienden, sin embargo, que deben ser implementadas y reforzadas políticas para mujeres que quieran dejar de ejercer la prostitución, pero que, de hecho, les permita vivir de forma autónoma y "no de la beneficencia, como suele ocurrir". En este sentido, consideran que se debería reconocer en los códigos comerciales la prostitución como trabajo, teniendo en cuenta, como mínimo, dos variables: Las tres instituciones analizadas son bastante diferentes y tienden a posicionamientos político-institucionales bastante diversos.

Abajo, el resumen de las actividades realizadas por instituciones de atención a prostitutas en la ciudad de Madrid. Caritas Madrid es una institución de filosofía religiosa, y esa es una marca fuerte en sus acciones e intervenciones.

Es muy frecuente en su discurso la idea de que las desigualdades y explotaciones existen, prioritariamente, por falta de oportunidades. Así, identificamos en su discurso la preferencia por una política que se dedique fundamentalmente a dar esas oportunidades.

Realizan varios estudios financiados por diversos órgaños gubernamentales acerca de la prostitución: Parecen partir de la idea de que la ciudadanía, como acceso a derechos, no es suficiente para las cuestiones de las prostitutas, y plantean una nueva ciudadanía -a través de la participación política de esas mujeres. En relación a las actividades desarrolladas por las tres organizaciones, ellas pueden ser clasificadas como: Concepciones acerca de la prostitución.

Las instituciones analizadas se dividen en dos tipos: Las del primer tipo consideran que la prostitución es una forma privilegiada de ejercicio del poder patriarcal, y que es una de las formas de esclavitud sexual para las mujeres. En su filosofía de trabajo no hacen distinción clara, aunque las reconozcan, entre prostitución forzada y por decisión propia, porque consideran que la situación de "esclavitud" nunca puede ser el resultado de una opción.

Consecuentemente, las prostitutas son vistas como víctimas por excelencia, y el ejercicio de la prostitución es algo degradante e indigno en sí mismo. Por tanto, la alternativa es la abolición de la prostitución y la reinserción de las prostitutas independientemente de lo que ellas quieran.

Las entrevistadas manifiestan la concepción de la institución sobre el tema: El abolicionismo, eso quisiéramos todos, pero los culpados son los hombres; las mujeres son víctimas del sistema. Nunca es una relación de igualdad.

Las mujeres son masacradas, sometidas. Las relaciones de pareja son un problema, porque la mayoría de los hombres que buscan a las prostitutas son casados; no encuentran en su mujer la satisfacción sexual. Las otras tienen que aguantar.

Ellos son los culpables, son hombres con mente depravada Caritas Madrid. He cambiado mi visión. Antes no entendía por qué vendían sus cuerpos, pero hoy lo entiendo: Así, para esas organizaciones la prostitución es la forma de convertir el sexo en mercancía mediante actos que violan los derechos humanos. Hacen referencia a la IV Conferencia de las Naciones Unidas sobre las mujeres, en Beijing el año , cuando se reconoció la prostitución como forma de violencia contra las mujeres, y como la principal manifestación de desigualdad entre hombres y mujeres Caritas Madrid.

Así, la prostitución en todos los casos es considerada como actividad indigna, una vez que implica sufrimiento, marginación y esclavitud. Un aspecto importante identificado en las concepciones de las dos organizaciones de cuno abolicionista es el lugar destacado que se le da a la posición de víctima de las prostitutas. Los hombres son los culpables y las mujeres son víctimas de condiciones de vida inhumanas.

Trabajar en la defensa de los derechos humanos y en contra de sus violaciones. No queremos hacer distinciones entre prostitución forzada y voluntaria. Para nosotras la prostitución voluntaria no existe, es una realidad que debe ser transformada con urgencia.

Esta misma entrevistada relaciona prostitución con violencia de género y destaca la importancia de trabajar junto a los hombres clientes con el fin de sensibilizarlos sobre el problema. El segundo punto de vista acerca de la prostitución considera que la misma debería ser descriminalizada. La representante de Hetaira estima que la prostitución puede ser un trabajo, una actividad que se puede ejercer de muchas maneras diferentes.

Distingue entre las mujeres que lo hacen obligadas por terceros y las que lo hacen por decisión individual, aunque condicionadas por situaciones personales y sociales. La prostitución es un trabajo que debería considerar los mismos derechos que los de otros trabajadores. Por tanto, a partir de este punto de vista, la prostitución debería ser descriminalizada, con una regulación de las relaciones comerciales cuando implican a terceros, y deberían tener, las prostitutas, sus derechos de trabajo reconocidos.

La representante de Hetaira defiende también que la voz de las propias prostitutas debería ser considerada en las discusiones políticas: Afirmar que el sujeto es constituido no es lo mismo que señalar que es determinado, es decir, el hecho de que sea constituido es la condición de capacidad de agencia de los sujetos.

Así, constatar que la elección por ejercer la prostitución es algo que se constituyó a partir de una serie de relaciones de poder de las mujeres con instituciones y personas diversas, con discursos y representaciones, no la hace totalmente objeto de tales relaciones. La ciencia médica del siglo XIX y las elaboraciones jurídicas que la acompañaron propusieron la prostitución como delito o patología congénita, y estaban fundamentados, como ya explicamos, en la necesidad de control social hacia las mujeres.

Así, el discurso emancipatorio de las abolicionistas es muy explícito: Sin embargo, este discurso tiene, como fundamento, un ideal de mujer y de emancipación que necesita ser explicitado y debatido con las mujeres que ejercen la prostitución. De la misma manera que Osborne relaciona el discurso antipornografía como favorecedor indirecto de la ideología pro familia, también podemos establecer la relación del discurso abolicionista con tal ideología.

La estigmatización de la prostitución forma parte de tal régimen disciplinario, porque se alimenta de estrategias de vigilancia y castigo para controlar a las mujeres. Destacamos anteriormente cómo el cuerpo de la mujer y su sexualidad se han transformado en objeto de higienización, instituyéndose como tal a través de la división entre limpieza y placer.

Si, como habla Chauí , el discurso masculino sobre las mujeres no solamente habla desde fuera, sino que es un discurso cuya condición de posibilidad es el silencio de las mujeres, parece que esa misma lógica se repite en la relación entre las abolicionistas y las prostitutas. Tal punto de vista se ha alejado de las propias prostitutas que no encontraban, en las feministas, sus aliadas. Por otro lado, se toma a las distintas representaciones sociales que existen acerca de la prostitución, basadas en la dicotomía de las mujeres "santas" y "no santas", como uno de los pilares del patriarcado.

En otras palabras, hablar acerca de la identidad es hablar acerca de las relaciones de poder que se establecen. Estar incluido o excluido, ser normal o outsider, estar vinculado a valores de racionalidad, cultura, inteligencia, capacidad o incapacidad, irracionalidad o naturaleza, tiene efectos en la forma en que las personas construyen sus identidades. Las instituciones son dispositivos de identidad y diferencia. Vimos en el apartado anterior que las mujeres prostitutas son las otras y las inmigrantes también.

Las instituciones que analizamos ofrecen atención a mujeres prostitutas inmigrantes. Mientras unas tienen como foco este grupo, otras lo hacen como consecuencia de su trabajo con las mujeres españolas. Las concepciones acerca de la inmigración no aparecieron de forma explícita, y una de las cosas que observamos es que, en muchos momentos, prostitución e inmigración femenina aparecieron como sinónimos.

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